10.35299/jungto.2019.31.005

華嚴學과 易學을 통해 본 呑虛의 艮山思想*

- 오대산과 계룡산의 의미망을 중심으로 -

권기완(문광)**

*  본 논문은 2019년 대한불교조계종 교육아사리 연구비 지원에 의해 이루어졌음.

본고는 2019년 4월 27일 오대산 월정사 성보박물관에서 한국불교학회 주최로 열린 ‘평창 동계올림픽의 문화적 완성과 오대산의 유네스코 복합유산 추진을 위한 세미나’에서 발표한 논문인 ｢탄허선사의 간산사상과 오대산과 계룡산 주석의 의미｣를 수정·보완한 것이다.

** 대한불교조계종 교육아사리.

Ⓒ □淨土學硏究□ 제31집, 2019년 6월, pp.135-172.

• 목 차 •

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 탄허와 간방(艮方)의 인연

Ⅲ. 화엄학(華嚴學)과 역학(易學)에서의 간방관(艮方觀)

1. 화엄에서의 간방의 의미

2. 역학에서의 간방의 의미

Ⅳ. 화역불이(華易不二)의 간산사상(艮山思想)

1. 화엄과 선천(先天)의 간산: 오대산

2. 역학과 후천(後天)의 간산: 계룡산

Ⅴ. 맺음말

淨土學硏究 31집(2019. 6)

한글요약

이 논문은 탄허택성(呑虛宅成, 1913-1983)의 민족불교사상이자 미래학인 간산사상(艮山思想)을 그의 회통정신의 근간을 이루는 화엄학과 역학을 회통하여 분석해 본 것이다. 먼저 탄허의 출가 전의 자(字)인 ‘간산(艮山)’에 주목하고, 화엄학과 역학에서의 ‘간방(艮方)’의 의미에 대해서 고찰하였다. 아울러 한국의 두 간산에 해당하는 오대산과 계룡산의 의미망에 대해서 분석하고, 탄허가 자신의 주처를 두 간산에 두었던 의미에 대해 □정역□을 활용하여 살펴본다.

아울러 □화엄경□에서 문수보살의 주처에 대해 ｢보살주처품｣에서는 ‘동북방’, ｢여래명호품｣에서는 ‘동방’으로 상이하게 나타나고 있는데, 이에 대한 이통현의 화엄학과 역학을 회통한 화역불이(華易不二)의 주석을 분석해본다. 여기에 화엄학과 정역학을 회통하여 전개한 탄허의 회석(會釋)을 확충하여 ｢보살주처품｣의 동북방은 선천이며, ｢여래명호품｣의 동방은 후천의 ‘간(艮)’임을 문왕팔괘와 정역팔괘를 대조하여 논증해 보았다.

탄허는 한국이 간방(艮方)임에 주목하고, 지리적 간산인 오대산과 정신적 간산인 계룡산을 왕래하면서 간방인 한국에서 미래의 정신문명이 새롭게 개벽할 것임을 확신하고 자신의 학술을 전개했다. 계룡산 자광사의 창건과 학하리에 화엄대학원을 세우고자 했던 것도 바로 이러한 그의 간산사상에서 기인한 것이다. 화엄학과 역학을 융회한 그의 회통정신의 근저에 민족불교정신이 자리잡고 있었음을 확인하고, 그의 이러한 화역회통(華易會通)을 확충하여 경전의 의미를 더욱 깊이 고찰해 볼 수 있다는 것이 본고의 의의라고 하겠다.

주제어

탄허택성(呑虛宅成), 간방(艮方), 간산사상(艮山思想), 화엄학(華嚴學),     역학(易學), 화역불이(華易不二), 오대산, 계룡산, 정역팔괘도(正易八卦    圖), 용화정토(龍華淨土).

Ⅰ. 머리말

華嚴學과 易學을 통해 본 呑虛의 艮山思想 / 권기완(문광)

탄허택성(呑虛 宅成, 1913-1983) 선사는 오대산 상원사(上院寺)에서 출가했고, 월정사(月精寺)를 중창했으며, 방산굴(方山窟)을 중심처로 삼아 □화엄경□을 역해(譯解)했다. 그의 사상체계는 방대하여 동양학의 전 영역에 걸쳐 있었기에 그의 행적에 대한 연구 역시 유(儒)·불(佛)·선(仙) 동양삼교의 통석(通釋) 위에 기반을 두어야 한다. 그의 주석처와 삶의 궤적들은 철저하게 화엄학(華嚴學)과 역학(易學)의 상징체계 위에 있었기 때문에 이에 대한 종합적 분석이 필요하다. 본고는 탄허의 사상 가운데 중요한 의미를 지니는 ‘간방(艮方)’에 대한 그의 인식을 화엄학과 역학의 융섭을 통해 고찰하고자 한 것이다.

먼저 □화엄경□에서의 오대산의 의미를 ｢여래명호품(如來名號品)｣과 ｢보살주처품(菩薩住處品)｣을 통해 분석해 볼 것이다. 문수보살의 주처(住處)는 □화엄경□에서 동방(東方)과 동북방(東北方)의 두 곳으로 상이하게 나타나고 있다. 두 품의 경문(經文)과 함께 이에 대한 이통현(李通玄, 635-730)과 청량징관(淸凉澄觀, 738-839)의 주석을 함께 살펴봄으로써 화엄학 안에서의 오대산과 문수보살의 주처에 대한 논의를 정리해 보고자 한다. 역학에서 말하는 간방(艮方)의 상징체계와 그 의미에 대해서는 □주역(周易)□의 ｢설괘전(說卦傳)｣을 통해 고찰해 볼 것이다. 아울러 탄허가 간방(艮方)에 대한 해석을 □주역□의 상징에 김일부(金一夫)의 □정역(正易)□을 덧붙여서 설한 바 있기에 □정역□ 또한 고찰 대상으로 삼고자 한다. 그가 계룡산에 자광사(慈光寺)라는 주석처를 마련했던 것 역시 그의 독특한 간방관(艮方觀)에 기인한 것이다. 본고에서는 이를 화엄학과 역학을 회통한 화역불이(華易不二)의 간산사상(艮山思想)으로 설명해 보고자 한다.

‘간산사상’은 탄허가 한국을 ‘간방’이라는 역학적 상징을 활용하여 전개했던 그의 민족불교사상과 미래학을 의미한다. 이와 관련한 용어와 구체적 내용은 다음 논문을 참조. 문광, ｢呑虛 宅成의 四敎會通思想 硏究｣, 한국학중앙연구원 철학과 박사학위논문, 2018, pp.230-273.

본고는 탄허가 오대산과 계룡산, 화엄학과 역학을 자재무애하게 넘나들었던 그 사상의 저변에 간방의식(艮方意識)이 깊이 자리 잡고 있었음을 논증함으로써 우리 한국[艮方]이 가지는 종교지리학적, 정신문명사적 의미를 다시 한 번 반추해 보는 데 그 의의가 있다고 하겠다.

Ⅱ. 탄허와 간방(艮方)의 인연

탄허는 출가 전에 이미 유학자의 집안에서 유가칠서를 섭렵했고 선비의 전통에 따라 자(字)를 가지고 있었는데 그 자가 바로 ‘간산(艮山)’이었다. 탄허가 출가한 이후에도 간방의식을 확고히 한 것은 그의 소싯적의 자인 ‘간산’과도 깊은 연관이 있음을 짐작할 수 있겠다.

오대산 문도회·탄허불교문화재단·교림 편, □탄허대종사 연보□, 교림, 2012, p.31.

탄허의 남아있는 많은 묵적 가운데 가장 초기의 것은 그의 나이 만20세에 쓴 ｢간산필첩(艮山筆牒)｣이다. 월정사 성보박물관에 보관되 있는 ｢간산필첩｣을 잠시 살펴보자.

<사진 1> 간산필첩                <사진 2> 간산필첩 발문

탄허의 20세작 ｢간산필첩｣은 유가 선비들의 편지인 간찰(簡札)의 문장들 가운데 유용하게 활용할 수 있는 다양한 표현들을 모아놓은 일종의 간찰 문장궤범 같은 것이다. <사진 1>은 그 첫 번째 장으로 당시 탄허가 추사체와 왕희지체의 서법을 연습하고 있었음을 알 수 있다. 그가 ｢간산필첩｣을 필사로 옮겨서 보관하게 된 사연은 <사진 2>의 발문(跋文)에 그 상세한 정황이 나와 있다. 발문은 현존하는 탄허의 서예작품 가운데 유일하게 예서체로 쓰여 있어 매우 이례적인 양상을 보인다. 발문을 보면 ｢간산필첩｣은 비록 작자나 제목이 명기되어 있지는 않지만 탄허가 보기에 주옥같은 문장들이어서 이를 보물처럼 간직하고자 붓으로 다시 정서한 것임을 알 수 있다. 이를 ｢간산필첩｣이라고 명명한 것도 그러하거니와 발문의 마지막 부분에서 20세의 자신을 ‘간산산인(艮山散人)’이라고 분명히 칭하고 있는 것을 보면 탄허는 ‘간산’이라는 자신의 자(字)에 대해 확고한 정체성을 간직하고 있었음을 알 수 있다. ‘간산’이라는 자는 한국을 상징하는 ‘간방’의 총체적인 의미를 담고 있는데 탄허는 자신의 자를 깊이 애호하고 있었고 강렬한 민족의식을 뼛속 깊이 간직하고 있었음을 짐작할 수 있다.

<사진 2>의 간산필첩의 ｢발문｣을 탈초해 보면 다음과 같다. “事也者, 以簡爲要, 言也者, 以簡爲當. 言以載事, 文以載言, 是以文貴其簡. 簡而意不顯, 是非簡也, 疏也, 漏也. 夫簡也, 辭略而意盡者也. 是書也, 不審何人所著, 其文也簡而密, 其言也, 近而遠, 謹於措辭, 極其情實, 憂·樂·哀·慶·懇·惻 酬應, 不若近世之專尙浮靡又好新奇, 幾近於玩物之歸也. 越在壬申, 余作錦湖得見是書, 略略草來而今以荒筆, 復謄篇卷, 殆無異吹竿混笙. 然其自以爲寶重, 實不下於山陰眞蹟之希貴難得, 不得不壽其傳也, 忘其慙赧, 於是乎書, 艮山散人跋. 峕癸酉肇夏日也.” 呑虛 筆, ｢艮山筆牒｣, 월정사 성보박물관, 1933.

탄허는 충남 보령에서 결혼한 후 한학자 이극종(李克宗)으로부터 유가의 오경을 다시 배웠다고 한다. 스승 이극종은 조선말의 대학자 간재 전우(艮齋 田愚, 1841-1922)의 제자였다고 하는데, ‘간재’라는 호도 역시 ‘간산’이라는 탄허의 자와 같이 역학적으로 한국을 의미하는 간방과 동일한 상징성을 띠고 있다.

이극종이 간재 전우의 제자였는지에 대해서는 이견과 논란이 있다. 이에 대한 고찰은 문광의 위의 박사학위논문 pp.16-22을 참조바람.

이후 탄허는 1934년 22세의 나이로 스승 한암선사(漢巖禪師)와의 인연으로 오대산으로 출가하게 되었다. 오대산은 □삼국유사□에 ‘간방(艮方)’으로 기록되어 있는 곳이다. 간산 김금택이 간방 오대산으로 출가하게 된 것인데, 어쩌면 ‘간방’인 오대산이 ‘간산’이라는 한 선비를 이미 강력하게 불러들이고 있었는지도 모를 일이다.

Ⅲ. 화엄학(華嚴學)과 역학(易學)에서의 간방관(艮方觀)

1. 화엄학에서의 간방의 의미

□화엄경□에서는 문수보살의 주처를 ‘동방’과 ‘동북방’의 두 가지로 설하고 있다. ｢여래명호품｣에서는 동방이라 하고, ｢보살주처품｣에서는 동북방이라 하고 있다. 두 품의 경문을 탄허의 번역을 통해 살펴보자.

저 때에 세존이 모든 보살 마음의 생각하는 바를 아시고 각각 그 類를 따르사 위해 신통을 現하시더니, 東方으로 十佛刹微塵數世界를 지나서 세계가 있으니 이름이 金色이요 佛號는 不動智시며 저 세계 중에 보살이 있으니 이름이 文殊師利라 十佛刹微塵數諸菩薩로 더불어 함께 하여 佛所에 來詣하사 이르러 마치매 禮를 짓고 곧 東方에 蓮花藏師子의 座를 化作하사 跏扶를 結해 앉으시며. (｢여래명호품 제7｣)

呑虛 譯解, □新華嚴經合論□ 5, 교림, 2011, pp.⑩56-58, “爾時，世尊知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。現神通已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智, 彼世界中，有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐.”

東北方에 처소가 있으니 淸凉山이라 예로 좇아 이래로 諸菩薩衆이 그 중에 止住하거니와 현재에 보살이 있으니 이름이 文殊師利라 그 권속인 제보살중 一萬人으로 더불어 함께 하여 늘 그 중에 있어서 법을 연설하니라. (｢보살주처품 제32｣)

呑虛 譯解, □新華嚴經合論□ 14, 교림, 2011, pp.235-260, “東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩衆於中止住, 現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩衆一萬人俱，常在其中而演說法.”

경문에서 보듯이 ｢여래명호품｣에서는 문수보살이 동방(東方)의 금색세계(金色世界)에서 부동지불(不動智佛)과 함께 십불찰미진수의 여러 보살과 함께 있다고 했고, ｢보살주처품｣에서는 문수보살이 동북방(東北方)의 청량산(淸凉山)에서 권속 1만 보살과 함께 지주(止住)한다고 했다. 반면에 ｢여래명호품｣에는 동북방(東北方)의 우발라화색세계(優鉢羅華色世界)에 공덕수보살(功德首菩薩)이 있으며, ｢보살주처품｣에는 동방(東方)의 선인산(仙人山)에 금강승보살(金剛勝菩薩)이 있다고 했다. 이러한 차이로 인해 두 품의 방위와 보살은 다소 혼란이 있을 수 있게 되었다. 두 품에 등장하는 방위와 불·보살을 표로 정리해 보면 아래와 같다.

<표 1>  ｢여래명호품｣의 세계·불호·보살

方位	世界名	佛號	菩薩名
東方	金色	不動智	文殊師利
南方	妙色	無碍智	覺首
西方	蓮華色	滅闇智	財首
北方	薝蔔華色	威儀智	寶首
東北方	優鉢羅華色	明相智	功德首
東南方	金色	究竟智	目首
西南方	寶色	最勝智	精進首
西北方	金剛色	自在智	法首
下方	玻瓈色	梵智	智首
上方	平等色	觀察智	賢首

<표 2> ｢보살주처품｣의 주처·보살·권속

方所	住處	現有菩薩名	眷屬數
東方	仙人山	金剛勝	三百人
南方	勝峰山	法慧	五百人
西方	金剛焰山	精進無畏行	三百人
北方	香積山	香象	三千人
東北方	淸凉山	文殊師利	一萬人
海中	金剛山	法起	千二百人
東南方	支提山	天冠	一千人
西南方	光明山	賢勝	三千人
西北方	香風山	香光	五千人
大海之中	莊嚴窟
毘舍離南	善住根
摩度羅城	滿足窟
俱珍那城	法座
淸淨彼岸城	目眞隣陀窟
摩蘭陀國	無碍龍王建立
甘普遮國	出生慈
震旦國	那羅延窟
疏勒國	牛頭山
迦葉彌羅國	次第
增長歡喜城	尊者窟
庵浮梨摩國	見億藏光明
乾陀羅國	苫婆羅窟

□화엄경□에는 ‘오대산(五臺山)’이라는 명칭은 나오지 않고 ‘청량산(淸凉山)’이라는 명칭만이 ｢보살주처품｣에 등장한다. 청량징관은 ‘청량산’이 ‘오대산’이라고 주석하고 있다. “청량산은 대주안문부(代州鴈門部)의 오대산이다. 그 중에 현재 청량사(淸凉寺)가 있으니 견고한 얼음이 쌓여 여름에도 눈이 날리어 더위가 없기 때문에 청량(淸凉)이라고 이른다”라고 설명했다. 청량국사는 본인이 중국의 오대산에 주석하면서 화엄경의 주석인 주(疏)·소(鈔)를 썼기 때문에 호를 청량이라고 했고, 자신의 주처였던 오대산에 대해서 매우 상세하게 주석을 남기고 있다. 그 밖에 법기보살(法起菩薩)의 주처인 금강산(金剛山)을 비롯한 다른 주처들에 대해서는 비교적 소략한 주석만을 남기고 있다. 만약 중국에 금강산이 있었다면 반드시 자세한 주석을 남겼을 것이다.

위의 책, p.260.

강원도와 월정사가 오대산을 유네스코의 복합유산으로 추진하고자 할 때 반드시 상기해야 할 전적이 바로 □화엄경□이다. □화엄경□의 ｢보살주처품｣을 보면 동북방의 청량산은 해중(海中)의 금강산과 나란히 아래위로 배열되어 있음을 <표 2>에서 확인할 수 있다. 동북방을 이어서 동남방, 서남방, 서북방이 바로 이어지지 않고 해중의 금강산이 이어지는 것은 매우 특이해 보인다. 이처럼 오대산은 금강산과 함께 수천 년 동안 경전 속에 엄연히 존재하고 있어서 세계적 유산이 될 자격이 충분한 희유의 성지이다. 중국에는 오대산은 있어도 금강산이 없다. 한국의 오대산과 금강산은 □화엄경□의 ｢보살주처품｣에 입각하여 나란히 유네스코 복합유산으로 등재될 자격이 충분하다는 점을 강하게 어필해도 좋을 것이다. 오대산과 금강산은 반드시 함께 세계유산으로 지정되어야 그 의미가 배가된다고 하겠다.

탄허는 □화엄경□을 역해하면서 □통현론□을 정(正)으로 하고 □청량소□는 조(助)로 한다는 원칙을 견지하여 □통현론□은 한문원문·현토·번역을 완역했으나, □청량소□는 필요한 부분만 추출하여 세주(細注)에 번역만을 실었다. 하지만 탄허 역시 오대산에 주석했던 이유에서였는지 이례적으로 청량국사의 오대산에 대한 소초는 산삭(刪削)하지 않고 온전히 번역하여 실었다. 탄허가 간방인 동북방의 오대산에 대해 깊은 애정을 갖고 주목하고 있었던 점을 짐작할 수 있는 대목이다.

탄허 역해, 앞의 책, p.3.

청량국사가 ｢보살주처품｣에서 오대산의 ‘오대(五臺)’에 대해 남긴 주석을 정리해서 표로 구성해 보면 다음과 같다.

<표 3> □청량소□의 오대·오불·오부·오지·오안

五臺	五佛	五部	五智	五眼
中臺	毘盧遮那佛	佛部主	法界淸淨智	佛眼
東臺	阿閦佛	金剛部主	大圓鏡智	慧眼
南臺	寶生如來	寶部主	平等性智	天眼
西臺	阿彌陀如來	蓮花部主	妙觀察智	法眼
北臺	不空成就如來	羯磨部主	成所作智	肉眼

현재 한국의 오대산의 오대와는 달리 모두 ‘여래’로 구성되어 있음을 볼 수 있다. 게다가 유식학의 오지(五智)와 □금강경□의 오안(五眼)과 함께 배대함을 알 수 있다.

이상에서 보았듯이 □화엄경□에서 ‘동북방[간방]=청량산[오대산]=문수보살’의 등식은 ｢보살주처품｣만 해당하는 것이며 ｢여래명호품｣에서는 ‘동북방[간방]=문수보살’의 공식이 성립되지 않았다. 이와 관련하여 이통현의 역학과 오행론을 회통한 주석을 고찰해 볼 필요가 있다. 이통현이 ｢보살주처품｣에서는 동북방의 청량산과 문수보살에 대해 전혀 주석을 남기지 않은 대신 ｢여래명호품｣에서만 이를 일괄적으로 설명했던 것에는 분명한 이유가 있었을 것으로 보인다. 이는 역학에서의 간방의 의미에 대해 먼저 고찰한 뒤 다시 살펴보기로 한다.

2. 역학에서의 간방의 의미

역학에서의 간방의 의미에 대해서는 □주역□｢설괘전｣ 5장에 그 대강이 밝혀져 있다. 탄허의 번역을 통해 살펴보자.

帝가 震에서 出하여 巽에서 齊하고 離에 서로 見하고 坤에 役을 致하고 兌에 悅하고 乾에 戰하고 坤에 勞하고 艮에 成하니라. 만물이 震에서 出하니 震은 東方이니라. 巽에 齊하니 巽은 東南이니 齊라 함은 만물의 潔齊함을 말한 것이니라. 離란 것은 明이니 만물이 다 서로 봄일새니 南東의 괘니 성인이 南面하고 천하를 聽하여 明을 嚮해 治하니 대개 離에서 취한 것이니라. 坤이란 것은 地니 만물이 모두 養을 致할새 고로 이르되 坤에서 役을 致한다 한 것이니라. 兌는 正히 秋니 만물의 悅하는 바일새 고로 이르되 兌에서 悅한다 한 것이니라. 乾에 戰함은 乾은 西北의 卦니 음양이 서로 薄함을 말한 것이니라. 坎은 水니 正히 北方의 괘니 勞하는 괘니 만물의 歸하는 바일새 고로 이르되 坤에서 勞한다 한 것이니라. 艮은 東北의 괘니 만물의 終을 成하는 바며 始를 成하는 바일새 고로 이르되 艮에서 成한다 한 것이니라.

金呑虛 譯註, □周易禪解□ 3, 교림, 1996, pp.79-82, “帝出乎震, 齊乎巽, 相見乎離, 致役乎坤, 說言乎兌, 戰乎乾, 勞乎坎, 成言乎艮. 萬物出乎震, 震東方也, 齊乎巽, 巽東南也, 齊也者, 言萬物之絜齊也. 離也者, 明也, 萬物皆相見, 南方之卦也, 聖人南面而聽天下, 嚮明而治, 蓋取諸此也. 坤也者, 地也, 萬物皆致養焉, 故曰致役乎坤. 兌, 正秋也, 萬物之所說也, 故曰說言乎兌. 戰乎乾, 乾西北之卦也, 言陰陽相薄也. 坎者, 水也, 正北方之卦也, 勞卦也, 萬物之所歸也, 故曰勞乎坎. 艮東北之卦也, 萬物之所成終而所成始也, 故曰成言乎艮.”

역학에서의 간(艮)은 동북방이며 ‘종만물 시만물(終萬物 始萬物)’의 완성의 의미를 갖는다. ｢설괘전｣ 7장에서는 ‘간’의 상(象)을 “지야(止也)”로, 10장에서는 “소남(少男)”으로 보았다. 11장에서는 “산(山)이 되며, 지름길이 되며, 작은 돌이 되며, 문궐(門闕)이 되며, 열매가 되며, 문지기가 되며, 손가락이 되며, 개가 되며, 쥐가 되며, 부리가 검은 무리며, 나무에 있어 견고하고 마디가 많음이 된다”로 ‘간’의 상징을 풀고 있다.

김탄허 역주, 위의 책, pp.84-85, “神也者, 妙萬物而爲言者也. 動萬物者莫疾乎雷. 橈萬物者莫疾乎風, 燥萬物者莫熯乎火, 說萬物者莫說乎澤, 潤萬物者莫潤乎水, 終萬物始萬物者莫盛乎艮. 故水火相逮, 雷風不相悖, 山澤通氣, 然後能變化旣成萬物也.”(｢설괘전｣ 6장)

김탄허 역주, 위의 책, p.96, “艮, 爲山, 爲徑路, 爲小石, 爲門闕, 爲果蓏, 爲閽寺, 爲指, 爲狗, 爲鼠, 爲黔喙之屬, 其於木也 爲堅多節.”

이를 활용하여 탄허는 간방인 우리 한국에 대해서 다음과 같은 상징을 부여하며 자신의 미래학을 전개한 바 있다. 그는 “지구가 성숙됨에 따라 후천시대는 결실시대로 변하는데 이 결실을 맡은 방위가 ‘간방’이며 간방은 지리적인 팔괘분야로 보면 바로 우리 한국”이라며 다음과 같이 역설한 바 있다.

□주역□의 팔괘로 전 세계를 분야해 놓고 보면 우리나라는 간방이 됩니다. 간은 사람으로 말하면 소남이요, 나무로 말하면 결실이요, 덕으로 말하면 그치는 것[止]입니다. 그러므로 □주역□ 계사에 “간(艮)은 지야(止也)니 만물지소이 성시성종자야(萬物之所以 成始成終者也)라”고 하며, 또 “시만물종만물자(始萬物終萬物者)가 막성호간(莫盛乎艮)이라”고 했습니다. 즉 간(艮)이란 것은 그치는 것이니, 그치는 것은 도덕을 의미합니다. 우주만물이 도덕으로부터 시작하고 도덕에서 종결짓는다고 하며, 만물을 시작하고 종결짓는 것이 간괘보다 더 성함이 없다고 하였습니다. 우리는 자래로 이 도덕분야에서 살아왔기 때문에 우리 선조들은 맞고만 살아왔습니다. 따라서 그 음덕이 자손에게 미쳐 앞으로는 희망적이라 하겠습니다.

김탄허, □피안으로 이끄는 사자후□, 교림, 1997, pp.118-119.

소남은 이십대 청년을 말함이니 즉 부모의 여분인 결실인종이다. 방위와 수목이 간의 시종을 가지고 있다면 어찌 고등동물인 이십대 청년이 간의 시종을 가지고 있지 않으랴. 이십대 청년들이 부모의 말도 선생의 말도 다 듣지 않고 오직 내 말만 들어보라고 하는 것은 그들이 바로 결실인종이므로 부모나 선생의 뿌리 말은 듣지 않고 스스로 뿌리가 되려 하기 때문이다. 이러한 우주법칙의 변화가 백이십 년 전[1982년 당시]부터 오는 진리임을 모르고 억지로 묵은 뿌리 말을 들으라고 하면 될 수가 없는 것이다. 그러므로 지난 4·19혁명이 백만 학도의 손으로 이루어지게 된 것도 이 결실시대가 옴으로 인하여 결실의 방위에서 결실인종이 일어난 것이다.

김탄허 역주, 앞의 책, p.433.

이처럼 탄허는 동북방에 위치한 한국의 상징을 역학의 간(艮)이 가지는 상(象)을 활용하여 도덕[止], 청년[少男], 완성과 결실[始終]의 의미로 해석했다. 여기에서 한 가지 주목할 만한 것이 있다. 탄허가 역주한 □주역선해(周易禪解)□에서 우익지욱(藕益智旭)은 간(艮)의 상징인 지(止)를 ‘묘삼매(妙三昧)’와 ‘수능엄삼매(首楞嚴三昧)가 구경견고(究竟堅固)함’이라고 불교적으로 해석했다. ‘지관(止觀)’의 ‘지(止)’로 보아 ‘사마타’의 의미로 간(艮)의 상징인 지(止)를 풀이한 것이다. 한국을 ‘고요한 아침의 나라’라고 일컬었던 것과 연관해서 설명해 볼 수도 있는 대목이다. 이통현도 이를 □화엄경□ ｢여래명호품｣의 해석에서 적극 활용하여 지(止)를 ‘선정바라밀’로 해석하면서 문수보살과 직접 연계시킨 바 있다. 여기에서 한 가지 덧붙여본다면 유교의 경우에도 □대학□ 3강령의 ‘지어지선(止於至善)’의 ‘지(止)’는 □대학□의 핵심이 되는 개념에 해당한다.

‘간방’에 대한 전문적 논의는 다음 논문을 참조바람. 황선명, ｢艮方考｣, □신종교연구□ 17, 한국신종교학회, 2007.

김탄허 역주, 앞의 책, p.78.

김탄허 역주, 위의 책, p.86.

□新華嚴經論□ 권15(大正藏 36, 0815하7-8), “此位主禪門中十波羅蜜, 以艮爲止故.”

탄허는 역학의 역사를 언급하면서 “중국 하(夏)나라의 연산역(連山易)에서는 간괘(艮卦)가 거수(居首)가 되고, 은(殷)나라의 귀장역(歸藏易)에서는 곤괘(坤卦)가 거수(居首)가 되며, 주(周)나라의 주역(周易)에서는 건괘(乾卦)가 거수(居首)가 된다”고 했다. 그러면서 최초의 역학인 하나라의 역이 연산역임에 주목하면서 간괘(艮卦)가 첫머리에 놓인 것은 역학의 근원이 우리 한국인 간방에서 비롯되었다는 의미로 볼 수 있다는 독특한 해석을 내놓기도 했다. 그 근거로 □연산역□이 □주역□보다 앞선 것처럼 우리 간방의 역학인 단제(檀帝)의 □천부경(天符經)□이 □주역□보다 앞선 시기임을 강조했다.

김탄허 강설, □동양사상 특강 CD□ 10, 교림, 2002.

내가 알기에는 □천부경□이 만들어진 시대가 중국의 堯舜과 동일한 시대이기 때문에 □천부경□이 먼저 나오고 그 뒤에 복희씨의 팔괘가 나왔으며 그 뒤에 文王의 □주역□이 만들어진 것으로 알고 있습니다. 그렇기 때문에 □천부경□이 단제 때 만들어진 것이라면 우리민족의 위대한 사상이 중국사상을 꽃피웠다고 할 수 있겠으며, 앞으로 이 사상에 의해서 세계가 조화를 찾게 되리라 믿어집니다.

김탄허, □부처님이 계신다면□, 교림, 1988, pp.140-141.

이처럼 탄허는 □천부경□이 연산역과 함께 □주역□보다 시기적으로 앞선다는 측면을 강조했다. 그는 □천부경□은 간방(艮方)인 우리나라에서 나온 역학이며 단제(檀帝)가 나라를 다스리던 시기에 나온 것임을 확신했다. 일부 학계에서 □천부경□에 대해 근대 시기에 만들어진 위서라고 보았던 견해와는 달리 “단제는 여요병립(與堯竝立)으로 요(堯)임금과 동시대인이니 주(周)나라보다 시기적으로 앞서기에 현존하는 역학의 근원은 □천부경□”이라고 주장했다. 탄허는 □천부경□의 경문이 후대에 만들어진 사상적 체계라기보다는 시원적 형태의 사상에 가깝고 역학의 근원적 설법을 보유하고 있다고 보았다. 간괘(艮卦)를 시작으로 하는 연산역과 간방(艮方)의 역학인 □천부경□은 □주역□의 근원이 된다는 공통점이 있으며, 이를 근거로 □주역□에 대해 ‘우리 주역’이라는 표현까지 쓰고 있다. 탄허는 책의 표지에까지 이러한 관점을 적극 반영하여 우익지욱의 □周易禪解□는 □連山禪解□로, 朱子의 ｢周易總目｣은 ｢連山總目｣이라 명명했다. 다음은 탄허가 직접 보았던 역학관련 서적의 표지 사진이다.

김탄허, 위의 책, p.140.

<사진 3> 連山禪解                <사진 4> 連山總目

탄허는 □천부경□에 대해 역학의 원리를 몇 글자의 내용으로 담아낸 ‘역학의 축소판’이라고 평가했다. □천부경□은 적은 수의 문자를 통해 사상을 압축적으로 표현한 것이기에 난해한데, 태극(太極)에서 시작된 수(數)가 결국 일(一)로 귀일(歸一)한다는 사상은 불교의 원리와도 부합하고 역학의 원리와도 부합한다는 것이다. □천부경□에 대한 그의 설명을 들어보자.

김탄허, 앞의 책, pp.139-140.

우리 국토의 고유한 사상은 國祖를 여의고 찾아볼 수 없으며, 국조의 사상은 □천부경□을 여의고 또한 볼 수 없을 것이다. 이 □천부경□은 天地人 三才를 주로 해서 3×3은 9로 하고 9×9는 81로 하여 팔십일 자가 된 것이다. 비록 이 적은 문자이지만 그 내용에 있어서는 주역 십사 권의 축소판이라 하여도 과히 허언은 아닐 것이다. ··· 중략 ··· □천부경□은 周易文字가 일어나지 않은 문왕 이전의 학설로써, 처음에 一은 始無始의 일一로 起頭하고, 마지막 一은 終無終의 一로 結尾하였다. 이렇게 보면 天地가 一指요, 萬物이 一馬라 하여도 과언이 아닌 것이다. 그렇다면 어떠한 종교 어떠한 철학이 이 兩句 속에 포함되지 않으랴? 이렇게 보면 우리 국조는 儒·道·釋 三敎와 기독교가 오기 전에 학술적으로도 우리 강토의 민족주체를 심어주었다고 보겠다. 이것이 나의 불교에서 보는 □천부경｣의 일단이다.

김탄허, 앞의 책, pp.273-275.

이렇듯 탄허는 □주역□의 간(艮)의 상(象)에서 그 핵심적인 상징을 추출하여 역상(易象)으로서의 간방의 상징으로 한국의 문화와 특성을 해설했다. 그리고 역사상 최초의 역이 간괘인 연산역이라는 점과 한국에서 나온 □천부경□이 □주역□의 근원이라고 강조하여 강렬한 간방관(艮方觀)을 피력했다.

지구의 동북방인 한국을 간방이라고 보는 역학에서의 상징과 함께 한국 내부에서의 ‘간방’인 오대산에 대한 해설은 □화엄경□에 대한 이통현의 해석과 □삼국유사□의 기록에 의거하여 살펴볼 필요가 있다.

Ⅳ. 화역불이(華易不二)의 간산사상(艮山思想)

1. 화엄과 선천(先天)의 간산: 오대산

탄허가 출가한 오대산은 □삼국유사□의 ｢대산오만진신(臺山五萬眞身)｣조에 “그대의 본국 간방(艮方) 명주(溟洲) 지경에 오대산(五臺山)이 있고 일만 문수보살이 항상 그곳에 머물러 있으니 그대는 가서 뵙도록 하시오” 라는 구절을 통해 정확히 ‘간방’임이 드러나고 있다. 다시 말해 오대산은 한국의 간산(艮山)으로 문수보살이 직접 그 이름을 명명해 준 성지인 것이다. □삼국유사□의 ｢대산오만진신｣조의 이 기록이 중요한 것은 민지(閔漬, 1248-1326)의 □오대산사적기(五臺山史蹟記)□의 ｢봉안사리개건사암제일조사전기(奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記)｣에는 ‘간방’이라는 용어가 빠져있기 때문이다.

한국정신문화연구원, □역주 삼국유사□ Ⅲ, 이회문화사, 2003, p.273, “汝本國 艮方溟洲界 有五臺山, 一萬文殊 常住在彼, 汝往見之.”

자현, □월정사의 유래와 한강의 시원｣, 운주사, 2011, pp.78-79, “경의 본국 명주 땅에도 또한 오대산이 있어 일만 문수의 진신이 상주하는 장소입니다. 경이 본국으로 돌아가거든 가서 친히 참배토록 하시오.(卿之本國 溟洲之地 亦有五坮山 一萬文殊 眞身之所也. 卿還本國 可往親參)”

또 □삼국유사□의 ｢대산월정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆)｣조에는 “땅의 상을 보는 이가 말하기를 국내의 명산 중에 이 땅이 가장 수승하니 불법이 길이 흥할 곳이라고 했다”라는 기록이 있어서 오대산이 나라 전체에서 최고의 명당으로 손꼽혔음을 알 수 있다. 이것은 한국불교의 중심이자 최고의 명산이 문수보살에 의해서 오대산으로 명명되기 시작했고, 자장율사에 의해서 한국 화엄의 성지가 개산되었음을 의미한다. 탄허가 월정사를 복원하고 그 중심법당을 ‘적광전(寂光殿)’이라 명명한 것도 자장의 오대산 개산의 정신과 일치하는 화엄사상의 계승이라고 하겠다. 청량국사가 중국 오대산에서 □화엄소초□를 썼다면, 탄허선사는 한국 오대산 방산굴에서 □신화엄경합론□을 현토·완역했다. 이렇듯 오대산은 중국에서나 한국에서나 명실상부하게 화엄학과 깊은 연관을 맺고 있다.

한국정신문화연구원, 앞의 책, p.302, “相地者云, 國內名山, 此地最勝, 佛法長興之處云云.”

조선 후기의 혼원(混元, 1853-1889)의 □금강록(金剛錄)□에 따르면 월정사의 큰법당은 칠불보전(七佛寶殿)이었다고 한다. 여기에는 비로자나불·석가모니불·문수보살·보현보살·관세음보살·대세지보살·지장보살이 모셔져 있어서 역시 오대 5만 불보살을 상징하고 있었음을 알 수 있다.

자장율사가 중국의 오대산에서 문수보살을 친견하고 게송과 함께 가사, 발우, 사리를 받아 와서 찾은 간방의 오대산은 □화엄경□ ｢보살주처품｣의 문수보살의 주처에 대한 설명과 정확히 일치한다. 하지만 여기에서 우리는 문수보살의 주처가 ‘부동지불’이 상주하는 ‘동방’의 ‘금색세계’라고 한 ｢여래명호품｣에 대해서 재론하지 않을 수 없다. 문수의 주처가 ‘동북방’인 ‘간방(艮方)’이 아닌 ‘동방’인 ‘진방(震方)’이라는 ｢여래명호품｣의 내용을 이해하기 위해서는 이통현의 해석과 탄허의 해석을 차례로 고찰해 볼 필요가 있다. 먼저 ｢여래명호품｣에 대한 통현의 해석을 탄허의 번역을 통해 살펴보자.

佛刹方面을 擧한다는 것은 東方에 있으니 東方이란 것은 震卦가 되며 春生이 되며 初明이 되며 長男이 되며 頭首가 되며 靑龍이 되며 吉慶이 되며 震動이 되나니 法事와 作業의 動用하는 初인 故로 道와 俗이 通하여 써 쓸새 故로 먼저 東方을 들어 首 삼음을 밝힌 연고라. 方이란 것은 法이니 다만 方法의 義와 動用의 始를 取함이요 세간의 보는 바로 동서남북의 가히 얻을 方을 執함과 같지 않음이라 一切處가 東方이며 一切處가 南方이로되 다만 그 法을 取한 연고니 餘는 이를 准할지라.

김탄허 역해, 앞의 책, pp.22-23, “一舉佛剎方面者, 在東方, 東方者 為震卦, 為春生, 為初明, 為長男, 為頭首, 為青龍, 為吉慶, 為震動, 明法事作業動用之初故, 道俗通以用之故, 先舉東方為首故. 方者 法也, 但取方法之義, 動用之始, 非如世所見, 執東西南北可得之方. 一切處 東方, 一切處 南方, 但取其法故, 餘准此.”

이 주해에는 통현이 역학을 융회하여 화엄을 해석한 특징이 잘 드러나 있다. □주역□ ｢설괘전｣에서 동방(東方)의 진(震)은 만물의 시작[萬物出乎震]의 의미와 임금[帝], 우레[雷], 용(龍), 장자(長子) 등의 상징을 갖고 있다고 했다. 문수의 상주처가 동방인 진방이라고 하면 누구나 동북방인 간방의 청량산을 떠올리며 의아해할 것이다. 이를 통현은 역상을 이용하여 십신(十信)의 십수보살(十首菩薩) 가운데 문수가 가장 먼저 등장하는 의미를 상징적으로 풀이하고 있다. 십신에서 문수가 가장 먼저 등장하는 것은 만물이 진동하는 새로운 시작인 봄과 같고, 우두머리가 되는 장남과 같은 역할을 수행하는 것이며, 여기에서의 동방이라는 방위는 ‘법’으로 하나의 방위에 집착하는 소견을 버려야 한다는 것이다. ‘일체처가 동방이고 일체처가 남방’이라고 한 것은 문수의 상주처가 단순히 동방이 아니라 시방에 상주한다는 해석이다.

김탄허 역주, 앞의 책, p.93, “震, 爲雷, 爲龍, 爲玄黃, 爲敷, 爲大塗, 爲長子, 爲決躁, 爲蒼莨竹, 爲萑葦.”

이 ｢여래명호품｣은 제2회 6품 가운데 첫 품으로 신위(信位)에 해당하고, ｢보살주처품｣은 제7회 11품 가운데 하나로 등각위(等覺位)에 해당한다. 문수보살은 십신의 시작이자 모든 수행의 근본에 해당한다. 그러므로 동방이라는 한 방위에 한정 지을 수 없다는 의미를 통현은 역상에서의 ‘진(震)’의 상징을 통해 ‘시작’의 의미로 풀고 있는 것이다. 동방의 여래명호가 부동지(不動智)인 것 역시 <표 1>의 다른 아홉 여래의 명호와는 성격이 다른 것이다. 이 부동지불(不動智佛) 역시 일체 중생이 본유(本有)하고 있는 보광명지(普光明智)이자 근본지(根本智)인 법신묘리대지(法身妙理大智)의 의미를 가진다. 문수가 상수보살(上首菩薩)이 된 것은 시방일체제불의 스승이자 불모(佛母)로서 근본묘혜(根本妙慧)를 간직하고 있다는 의미이며, 일체처가 동방이라는 것은 일체처가 문수의 근본지혜 아님이 없다는 의미라는 것이다.

이통현 장자의 경우엔 第三禪天의 ｢佛華三昧品｣을 제7회 설법으로 간주하므로 ｢보살주처품｣이 제8회 설법이 된다.

□新華嚴經論□ 권14(大正藏36, 0813하18), “五舉上首菩薩之名者, 名文殊師利, 即是十方諸佛 無性之中擇法妙慧, 一切諸佛 皆從此慧簡擇正邪 而成正覺 故號文殊 為十方一切諸佛之師, 亦云佛母, 明一切諸佛 從此妙慧生故. 若無此慧設修解脫, 但得二乘及淨土菩薩, 非是乘如來乘 而成正覺, 是故乘此不動智體, 文殊妙慧 法身妙理大智, 從信心上而經歷五位, 不離不動智佛 文殊妙慧, 而成正覺故.”

따라서 문수보살의 실제 주처는 ｢보살주처품｣에서 말한 ‘동북방’인 ‘간방’이며, ｢여래명호품｣에서 말한 ‘동방’인 ‘진방’은 ‘근본묘혜’와 십신의 상수(上首)라는 상징이라는 것이다. 통현은 동북방의 간(艮)의 상징이 소남(少男)이자 동몽(童蒙)이므로 일체제불이 문수의 묘혜(妙慧)를 바탕으로 정법을 알아서 처음 불가에 나는 것이므로 문수를 ‘동자(童子)’라고 부른다고 하였다.

□新華嚴經論□ 권14(大正藏36, 0813하18), “號文殊師利 為小男 為童子, 明一切諸佛 從此妙慧 善知正法 而初生佛家, 故號為童子菩薩.”

여기에서 한 가지 문제가 되는 것은 ｢여래명호품｣의 ‘동방’이 왜 ‘금색세계’가 되는가 하는 문제이다. 동방은 청색이고 서방이 금색이기 때문에 그러하다. 이에 대해 통현은 12운성(運星)을 활용한 육갑법(六甲法)을 배열하여 금(金)인 사유축(巳酉丑)이 인(寅:정월)이 포(胞)요, 묘(卯:2월)가 태(胎)요, 진(辰:3월)이 형(形)을 이루고, 사(巳:4월)에 생(生)하고, 오(午:5월)에 양(養)하고, 미(未:6월)에 관대(冠帶)하고, 7월은 상(相)이요, 8월은 왕(王)임을 밝힘이니 십신(十信)이 태(胎)와 같기 때문에 동방금태(東方金胎)로 표한 것이라고 설명하고 있다.

□新華嚴經論□ 권14(大正藏36, 0813중12-15), “問曰, 以東方表法 況喻十信初首者, 如金位 在西方, 何故東方 為金色世界, 以表法身, 為金色, 顯根本智 為不動智. 答曰, 此問 甚彰道理 如經所說, 以信心為胎, 至十住之位 名初生佛家, 今以東方 為金色世界者, 明金 正月胞, 二月胎, 三月成形, 四月生於已, 五月養於午, 六月冠帶於未, 七月相, 八月王, 明十信如胎故, 以東方金胎表之.”

통현은 이처럼 문수보살의 주처가 두 품에서 동방과 동북방으로 서로 다르게 기술되고 있는 것을 체계적으로 설명하기 위해서 역학과 동양의 오행이론, 명리학의 12운성까지 대거 활용하여 다각적으로 해설하고 있다. 탄허가 제자들에게 □주역□을 가르칠 때 불가의 납자가 왜 유교의 역학을 배워야 하느냐는 불평을 들었다고 한다. 그때는 아무 말 없이 있다가 □통현론□을 가르칠 때 이와 같이 역학으로 회석(會釋)하는 대목에서 제자들에게 “너희들이 □주역□을 배우지 않았다면 이 부분을 어떻게 이해할 수 있었겠나?”라고 핀잔을 주었다고 한다. 통현은 이처럼 삼교를 회통하여 종횡으로 □화엄경□을 해석하고 있는 것이다.

금강선원의 혜거스님의 증언이다.

결과적으로 볼 때 통현은 문수보살의 주처를 ｢보살주처품｣을 근거로 동북방인 간방인 청량산이라고 결론 내리고 있다. ‘간’의 역상을 활용하여 문수의 ‘동자’라는 별칭도 ‘소남’과 연계시키고, 선정바라밀도 ‘그침[止]’과 유비하고 있다. ｢여래명호품｣의 동방의 의미 역시 통현이 특별히 강조한 신만성불(信滿成佛)인 십신의 완성으로 향하는 십수보살의 시작과 완성이라는 의미이자 주초성불(住初成佛)의 견도위(見道位)로 설명하고 있다. 이처럼 이통현과 탄허가 화엄의 오대산을 해석한 방식은 철저히 역학과의 통섭을 통한 화역불이(華易不二)의 방식에 입각한 것이다.

이와 관련해서는 다음 논문을 참고바람. 고승학, ｢□신화엄경론□에 나타난 이통현의 □화엄경□ 해석의 특징 -중국 고유사상과의 연관성을 중심으로-｣, □불교학연구□ 제34집, 불교학연구회, 2013.

여기에서 논자는 오대산을 ‘선천(先天)의 간산(艮山)’이라고 표현하였는데, 이에 대해서는 다음 절에서 계룡산을 ‘후천(後天)의 간산(艮山)’이라고 본 탄허의 간방의식(艮方意識)을 고찰하면서 함께 밝히고자 한다.

2. 역학과 후천(後天)의 간산: 계룡산

계룡산의 신원사(新元寺)에 가면 중악단(中嶽壇)이라는 산신각이 있다. 묘향산에 상악단(上嶽壇), 지리산에 하악단(下嶽壇)이 있었다고 하는데 계룡산을 중악(中嶽)이라 한 것은 한반도 전체의 중앙으로 보았다는 한 증좌가 된다고 하겠다. 즉 계룡산에 대해서 한국 전체의 중심되는 산으로 보았던 하나의 시각이 엄연히 존재해 왔다는 뜻이다. 계룡산 갑사(甲寺)의 삼성각(三聖閣) 주련에는 다음과 같은 게송이 걸려 있다. 여기에 ‘간산(艮山)’이라는 표현이 등장한다.

鷄化爲龍甲天下  닭이 용으로 변하니 천하의 으뜸일세.

三閣莊嚴護十方  삼성각이 장엄하여 시방세계 옹호하고

艮山回運降靈祥  艮山(계룡산=한국)에 운이 돌아와 신령스런 서기가 내림에

萬年明德薦馨香  만년토록 밝은 덕성 그 향기를 널리 풍기리라.

갑사의 누각에는 다음과 같은 주련도 걸려 있는데 여기에서는 ‘간불(艮佛)’이라는 표현이 나타나고 있다.

甲生三角法門開  으뜸(갑사)에서 나온 삼각이 법문을 여니

艮佛蓮花君子臺  艮佛(미륵불=한국의 부처)의 연꽃은 군자의 누대로다.

大夢人天誰大覺  큰 꿈속의 인간·천상 누가 큰 깨달음 얻을쏜가.

水晶峰塔見如來  수정봉 보탑에서 여래를 보게 되리라.

이처럼 갑사에는 계룡산을 간산(艮山)과 간불(艮佛)로 보아온 하나의 신념체계가 전해 내려오고 있는 흔적이 있다. 그렇다면 탄허는 왜 한국 최고의 명당이자 문수화엄의 성지인 오대산에서 계속 지주(止住)하지 않고 계룡산에 자광사(慈光寺)를 창건하여 오대산과 계룡산을 왕래했던 것일까? 이를 이해하기 위해서는 탄허의 복잡한 동양학적 사유체계에 대한 냉철한 연구와 함께 계룡산을 중심으로 한 그의 독특한 간산사상에 대한 정서적 공감이 필요하다. 먼저 그가 직접 그린 천문도들을 살펴보자.

후천개벽과 관련된 계룡산 문화에 대해서는 다음 논문을 참조. 송인창, ｢계룡산 문화에 나타난 후천개벽사상｣, □동서철학연구□ 46, 한국동서철학회, 2007.

<그림 1> 탄허가 그린 ｢天象列次分野之圖>

<그림 2> 탄허가 그린 ｢盖天略圖｣

<그림1>의 <천상열차분야지도>를 직접 그린 탄허 마음의 본지(本旨)는 북극성과 이를 둘러싼 북두칠성을 비롯한 자미원국(紫微垣局)을 그리는 것에 있었을 것으로 논자는 확신한다. 자미원국이란 천상의 별자리가 땅에 드리워진 형국을 말하는 자미원(紫微垣), 천시원(天市垣), 태미원(太微垣), 소미원(少微垣)의 사대원국을 말한다. 특히 자미원국은 풍수의 형세상 황제의 자리로 보아 전 세계를 지배하고 다스리는 황제가 머무는 자리를 말한다. 동양의 천문학은 천상의 세계도 인간세계와 비슷하다고 믿는다. 북극성을 상제(上帝)로 설정하고 그 주변을 옥황상제가 사는 궁궐이란 뜻에서 자미원이라 부른 것이다. 상제의 명을 받들고 집행하는 관리가 거처하는 관청을 태미원, 명령에 따라 움직이는 병사들이 사는 소미원, 백성이 모여 사는 마을을 천시원이라 부른다.

탄허가 계룡산에서 쓴 책의 서문에는 모두 ‘추성봉하(樞星峰下) 장경각(藏經閣)’에서 썼다고 되어 있다. 그는 오대산에서는 ‘오대산인(五臺山人)’이라고 했고, 계룡산에서는 ‘추성봉하(樞星峰下)’라고 썼다. ‘계룡산인(鷄龍山人)’이 아니라 ‘추성봉’을 언급한 데에는 그의 깊은 역학적 상징이 함축되어 있다고 볼 수 있다. 추성봉은 북극성을 말하는 것이다. 실제 조선 3대 양택 명당이라고 불리기도 했던 유성의 학하리의 자광사터는 조선조 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 집성사(集成社) 터였다. 학하리의 중심부에는 평지돌출하여 튀어나온 묘한 작은 산이 하나 있는데 세간에서는 이를 예사롭지 않게 보았다. 동아일보사의 가문에서 별장으로 사들인 이곳은 멀리 중국이나 외국에서 보기 위해 찾아왔던 곳이었는데 이곳이 바로 하늘에서의 북극성과 같은 추성(樞星)이라는 것이었다. 탄허는 이 특이한 지형을 포함한 계룡산 일대를 지구상의 자미원국으로 보아 후천시대의 중심으로 확신했던 듯하다.

1978년 제자들의 단체인 익성회(翼誠會)에서 자광사의 담장을 쌓았는데 이에 대해 탄허는 ‘원장시주(垣墻施主) 익성회(翼誠會)’라고 주춧돌에 쓰고 있다. 여기에 ‘원(垣)’은 바로 자미원(紫微垣)의 바로 그 ‘원(垣)’이다. 준공날짜는 ‘무오년(戊午年), 무오월(戊午月), 무오일(戊午日), 무오시(戊午時)’로 되어 있다. 오화(午火)의 광명(光明)이 법계(法界)의 무오(戊土)에 찬란하게 비춰준다는 의미로 특별한 날짜를 일부러 선택한 것임을 알 수 있다. 김일부의 □정역□에서는 ‘무위존공(戊位尊空)’이라 하여 오황극(五皇極)의 무위(戊位)가 매우 중요한 의미를 가지고 있는데, 탄허가 이를 적극 활용한 것으로 볼 수 있다. 논자는 준공돌에 쓴 사무오(四戊午)의 탄허선사 글씨를 보고 ‘자광사(慈光寺)’의 의미를 나름대로 짐작하게 되었다. ‘자씨보살(慈氏菩薩)의 광명(光明)’이라는 의미를 담고 있을 확률이 높다. 즉 미륵불의 광명으로 볼 수 있다는 것이다. 탄허는 오대산의 적광전(寂光殿)에서 계룡산의 자광사(慈光寺)로, 법신의 적광(寂光)에서 미륵의 자광(慈光)으로 거대한 인류적 기획을 구상한 것으로 보인다. 그가 학하리에 화엄대학원을 설립하고자 했던 이유도 바로 여기에 있었다.

오대산 문도회·탄허불교문화재단·교림 편, 앞의 책, p.414.

권영원, □正易句解□, 상생출판, 2011, p.69, “己位親政, 戊位尊空.”

스님은 민족의 미래를 인재를 양성하기 위해 유성 학하리에다가 화엄대학원을 만들려고 했어요. 스님은 나를 보고 너는 문교에 적성이 있으니 뽑고, 또 다른 사람은 교통에 능하면 뽑듯이 각 분야의 인재를 집중적으로 가르치고, 등용시켜서 남북통일의 주역이 되게 해야 한다고 하셨어요. 남북이 통일되면, 50년간 분단이 되어서 민족의 이질성이 심하여 통일되어도 큰 혼란이 일어난다고 봤어요. 그래서 스님은 민족의 이질성을 극복할 수 있는 것은 동양사상밖에 없다고 보고, 민족이 합치려면 3교 회통사상으로 나가야 된다고 하셨어요. 통일을 대비하기 위해 인재양성을 하고, 인재들을 뽑아서 몇 년간 가르치겠다고 하셨어요. 그 인재들에게 동양사상을 주입시키는 것이지요.

월정사·김광식(편), □방산굴의 무영수 (하)□, 오대산 월정사, 2012, pp.101-102, 박금규의 증언.

탄허가 대전 유성구 학하리에 자광사를 창건한 것은 이곳을 인재양성과 미래교육의 산실이자 도의교육의 중심지로 만들어 삼교회통을 바탕으로 한 동양학의 응집처로 발전시켜서 미래를 준비하고자 함이었다. 이를 위해 매우 구체적이고도 실질적인 계획을 세웠었다.

화엄대학원을 만들기 위해서 자금을 모으기 위해 후원자에게 줄 붓글씨를 써서 수백 점 학하리 장경각에 보관해 두었고 설계까지 했었어요. 화엄대학원 건물을 서울의 4대문이 있듯이, 거기도 4대문을 만들었다는 말을 스님에게 들었어요.

앞의 책, p.105.

탄허의 이 계획은 뜻대로 이루어지지 않았지만 그의 원력과 미래예견이 완전히 틀린 것은 아니었다. 유성구 학하동 인근에 그동안 많은 대학들이 설립된 것이다. 국립 충남대학교가 1979년에서 1985년 사이에 인근의 대덕캠퍼스로 이전했고, 한국과학기술원(KAIST)은 1989년에 대덕캠퍼스로 이전했다. 1991년에 건양대학교 메디컬 캠퍼스가 들어섰고, 목원대학교의 유성캠퍼스는 1999년에 학하동 인근 도안동에 자리를 잡았고, 2012년부터 배재대학교 대덕밸리캠퍼스가 들어왔다. 한밭대학교는 아예 학하동 안에 2000년에 이전을 완료했다. 자광사가 자리하고 있는 학하동 주변은 그야말로 탄허의 예견대로 교육과 인재양성을 위한 대학교들이 우후죽순처럼 생겨났다.

탄허는 계룡산을 자미원국으로 보았기 때문에 당시 대통령인 박정희로 하여금 신도안에서 각종 종교단체와 무속인들을 이주시키고 대전으로 수도이전까지 고려하게 만들었다. 이를 이어 신도안면 부남리는 전두환·노태우 두 군인출신의 대통령이 1983년부터 1993년까지 대한민국 국군의 3군 통합 군사기지인 계룡대를 이주 완료시킴으로써 900만평을 국가가 확보하게 되어 한국의 미래를 준비할 수 있게 되었다. 이곳은 지금도 공터로 비어 있어 언제든 국가가 활용할 수 있다.

이는 교림출판사 서우담 사장의 증언이다.

탄허는 일본 학자들의 학문이나 주석은 단 한 차례도 언급하거나 인용한 적이 없을 만큼 투철한 반일민족주의자였다. 다만 유일하게 언급한 것이 바로 일제 시대 때 일본의 유끼사와(行澤) 박사가 ‘계룡산이 지구의 축’이라고 밝힌 내용을 인용한 것이다. 간방인 한국은 김일부의 □정역□에 입각해서 봤을 때 간태(艮兌)의 축(軸)에 있기 때문에 한국이 지구의 중심이 되고 세계 정신문명의 중심이 되어 정신 수도인 신도(神都)가 될 것이라 그는 예견했다. 탄허는 간방의 위치인 한반도에 ‘간도수(艮度數)’가 비치고 있다는 말을 많이 했다. 그는 남북문제와 통일문제는 국제 정치의 가장 큰 쟁점으로 나타나고 있으며 이 한국 문제의 해결은 곧 세계 문제의 해결과 직결된다고 보았다.

김탄허, 앞의 책(1988), p.132.

김탄허, 위의 책, pp.117-122.

탄허는 간방인 한국이 미래세계의 중심이 된다는 의미의 ‘간산사상(艮山思想)’에 투철했다. 한국의 지리적 간산인 오대산과 정신적 간산인 계룡산을 왕래한 것은 바로 그의 간산사상에 기인한 것이다. 서울에 와서 거처를 구할 때에도 서울의 간방인 동북방의 개운사 대원암을 선택했다.

제자 윤창화의 증언에 따르면 스승을 모시고 1972-3년 무렵에 계룡산 국사봉(國師峰)에 2번 다녀왔다고 한다. 역에서 내려 2시간 가량을 산 아래까지 걸어갔고 국사봉 정상과 김일부가 공부했다는 향적산방(香積山房)에 가서 □정역□을 연구한 학산 이정호와 만나서 장시간 대화를 나누었다고 한다. 이정호는 □정역□ 연구서를 써서 탄허에게 보내 주었고 서문도 부탁한 바 있을 만큼 친분이 두터웠다. 숭산선사가 국제선원인 무상사(無上寺)를 국사봉 아래에 창건한 것도 앞으로 계룡산 시대가 온다는 탄허의 영향에 의한 것이었다.

이정호는 □정역과 일부□, □정역연구□, □第三의 易學□ 등의 □정역□ 연구를 대표하는 저술을 남긴 저명한 정역학자이다.

논자가 오대산을 ‘화엄과 선천의 간산’으로, 계룡산을 ‘역학과 후천의 간산’으로 설정해 보았던 것은 다름이 아니라 아래의 문왕팔괘와 정역팔괘의 차이에 입각한 것이다.

<표 4> 보살주처품-여래명호품과 오대산-계룡산의 비교

	菩薩住處品	如來名號品
方位	東北方	東方
住處	淸凉山	金色世界
菩薩	文殊師利	文殊師利
眷屬	一萬 菩薩	十佛刹微塵數 菩薩
佛名號	×	不動智佛
解釋	山, 小男, 童蒙, 止, 禪定波羅密, 始萬物 終萬物
卦圖	文王八卦圖 (周易)	正易八卦圖 (正易)
先·後天	先天	後天
韓國 (艮山)	五臺山	鷄龍山
呑虛 住席處	月精寺(上院寺)	慈光寺

□화엄경□의 ｢보살주처품｣은 문수보살의 주처인 청량산이 동북방인 간방에 있다고 했고, ｢여래명호품｣은 문수보살의 주처가 동방인 금색세계에 부동지불과 함께 있다고 했다. ｢보살주처품｣을 □주역□의 문왕팔괘에 배대하고, ｢여래명호품｣을 □정역□의 정역팔괘에 배대해 보자. 문왕팔괘에는 동방(東方)에 진방(震方)이 있고, 동북방(東北方)에 간방(艮方)이 있어서 ｢보살주처품｣과 방위가 동일하다. 반면에 정역팔괘에는 동방(東方)에 간방(艮方)이 있고 간(艮)이 바라보는 바로 정면에 태(兌)의 금색세계(金色世界)가 있어서 서로 간태합덕(艮兌合德)의 형국을 하고 있다. 이는 간방의 입장에서 보았을 때 ｢여래명호품｣과 흡사한 것이다.

□주역□은 상경(上經)이 건괘(乾卦)로 시작하고 하경(下經)은 함괘(咸卦)로 시작한다. 하경의 시작인 함괘는 택산함괘(澤山咸卦)로 간태합덕(艮兌合德)을 의미한다. □주역□의 상경이 문왕팔괘-선천세계-보살주처품의 세계로 표현될 수 있다면 하경의 세계는 정역팔괘-후천세계-여래명호품의 세계와 배대해 볼 수 있겠다. □화엄경□의 입법계품은 문수에서 보리심을 발하여 미륵에서 묘각을 달성하고 다시 문수에게도 돌아온 뒤 보현행원으로 마무리하는 것으로 되어 있다. 탄허가 오대산과 계룡산이라는 두 간산(艮山)을 왕래했던 삶의 궤적은 선천의 문수의 성지에서 후천의 미륵의 성지로의 입법계(入法界)의 증입과정과 일승보살도의 과정과 닮아있음을 발견할 수 있다.

□정역□은 충남 연산면(連山面) 출신의 김일부가 계룡산에서 완성한 미래역이다. 김일부는 유가의 선비임에도 불구하고 □정역□에 ‘용화세월(龍華歲月)’과 ‘유리세계(琉璃世界)’라는 불교의 미래정토를 이상세계로 설정해 두었다.

권영원, 앞의 책, p.147, “火入金鄕金入火, 金入火鄕火入金, 火金金火原天道, 誰遣龍華歲月今.”

권영원, 위의 책, p.158, “天地淸明兮, 琉璃世界.”

<표 4>의 문왕팔괘를 보면 10이라는 무극수(無極數)가 존재하지 않고 9까지만 나타나고 있다. 현재의 세계가 완전하지 못한 선천세계임을 그대로 보여주고 있는 것이다. 정역팔괘에는 10이라는 무극수가 그대로 드러나는 후천세계이다. 화엄의 세계는 십십법계(十十法界)의 무극이 열리는 세계로 문수와 보현의 지혜와 실천이 함께 하는 세계이다. ｢여래출현품｣에는 여래가 출현할 때에만 문수와 보현이 함께 나타남을 보여주고 있다. 우리가 살고 있는 현재의 문왕팔괘의 세계는 이상과 현실이 완전히 일치하지 못하는 중도실상이 구현되지 못하는 세계이다. 일구지중(一九之中)으로서의 오(五)가 중심이 되어 시작-중간-끝이 일(一)-오(五)-구(九)의 양(陽)으로만 구성된 불합리한 세계이다. 하지만 정역팔괘의 세계는 시작-중간-끝이 일(一)-오(五)·육(六)-십(十)의 양(陽)-양(陽)·음(陰)-음(陰)으로 구성된 음양이 균형을 맞춘 세계이다. 일(一)과 십(十)의 중간은 오(五)와 육(六)이 된다. 이를 □정역□에서는 ‘포오함육(包五含六)’이라고 표현하며, 완전히 음양이 조화로운 세계를 소남(少男)과 소녀(少女)가 균형을 이루는 ‘간태합덕(艮兌合德)’이라고 표현한다. 정역팔괘의 다가올 미래는 한국인 간(艮)이 동양의 새로운 중심으로 부각되어 진(震)을 대신하여 동방의 정위(正位)에 자리 잡는다. 서방(西方)은 여전히 소녀(少女)인 태(兌)가 있음으로 인해 결혼괘인 택산함괘가 구성된다. 이에 대해서 탄허는 다음과 같이 언급한 바 있다.

‘포오함육(包五含六)’은 □정역□의 하경(下經)에 해당하는 ｢십일일언(十一一言)｣에 “一夫所謂 包五含六 十退一進之位”라고 나오고 있다. 이와 관련한 자세한 설명은 이정호, □정역연구□, 국제대학 인문사회과학연구소, 1976, pp.123-125를 참조바람.

‘간태합덕(艮兌合德)’은 □주역□ ｢설괘전｣의 ‘산택통기(山澤通氣)’의 개념이 확장된 것으로 □정역□에서 ‘용화세월’과 ‘유리세계’로 대변되는 지상정토의 후천미래를 의미한다. 이와 관련해서는 이정호, □第三의 易學□, 아세아문화사, 1992, pp.163-176의 ｢山澤通氣論｣의 해설을 참조바람.

震이 변하여 艮이 된 원리는 선·후천괘의 首尾가 도치되어 그럴 뿐 아니라 震의 종자를 地中에 심으면 자연 발아성장하여 시절인연이 도래함에 따라 결실케 되나니 지중의 종자가 곧 科上의 實인 것이다. 震의 종자가 그 順을 따르는 것이라면 艮의 결실은 그 逆을 따르는 것이다. 卦頭가 內로 向한 것이 그 順을 따른 것이라면 外로 向한 것은 그 逆을 따른 것이다. 이렇게 추리해 보면 震方[中國滿洲]이 변하여 艮方[韓國]이 된다는 이유는 從古至今에 부득불 그렇지 않을 수 없는 원리인 것이라고 본다.

김탄허 역주, 앞의 책(3), p.535.

문왕팔괘가 변하여 정역팔괘가 되는 것에 대한 탄허의 설명이다. 동방에 있던 ‘진’이 물러나고 ‘간’이 동방에 자리를 잡는 것을 결실을 맺는 것으로 설명하고 있다. 따라서 ‘진’의 자리에 ‘간’이 들어가므로 중국과 만주의 땅이 한국의 영토로 반드시 편입될 것이라고 확신하고 있는 것이다.

탄허의 이와 같은 해석을 확충하여 □화엄경□에서의 문수보살의 주처문제에 적용해 보면, ｢보살주처품｣에서 동북방에 있던 ‘간(艮)’이 ｢여래명호품｣에서는 동방으로 들어가서 보살의 세계가 여래의 세계로 화하는 것으로 해석해 볼 수 있다. 지금은 석가여래의 입멸로 인해 미륵불이 하생하기 전까지의 무불시대이다. 이 시대는 관음·문수·보현·지장 등의 보살들에 의해 중생이 제도되는 ｢보살주처품｣의 시대이다. 미륵의 후천세계가 도래한다면 보살주처가 그대로 여래출현으로 변모하여 보살과 여래가 함께 하는 ｢여래명호품｣의 세계가 되는 것으로 해석해 볼 수 있다.

｢보살주처품｣과 ｢여래명호품｣의 혼돈을 설명하기 위해서 통현은 12운성의 포태법까지 활용하여 다소 억지에 가까운 주장을 내세워야 했다. 하지만 탄허는 미래의 역학인 □정역□과 □화엄경□을 회통함으로써 ｢보살주처품｣과 ｢여래명호품｣의 의미를 모순 없이 밝혀 낼 수 있는 단초를 제공해 주었다. 앞서 설명했던 십무극수(十無極數)의 등장 역시 화엄학과 정역학의 회통을 통해서 비로소 그 의미를 완전하게 해석할 수 있게 되었다. 이렇듯 탄허의 화역불이(華易不二)의 회통정신을 현대적으로 계속 새롭게 확장함으로써 기존에는 밝혀지지 않았던 경전의 숨은 의미들에 대해 새로운 해석학의 지평을 열 수 있는 것이다.

물론 탄허의 계룡산을 중심으로 한 미래학과 미래예지들은 아직까지 현실화 되지 않은 담론에 불과하다. 하지만 ｢보살주처품｣이 현재 우리들이 살고 있는 보살들의 주처라면, ｢여래명호품｣은 앞으로 우리가 만들어 나가야 하는 미래의 여래들의 주처라고 볼 수는 없을 것인가? 즉 ｢보살주처품｣은 이미 천여 년 전에 구성되어 지금까지 유지되어온 문수보살의 오대산의 선천성지(先天聖地)라면 ｢여래명호품｣은 앞으로 구현하게 될 문수보살과 제불여래가 출현할 계룡산의 후천성지(後天聖地)로 읽을 수도 있지 않겠는가 하는 말이다.

이처럼 화엄학과 역학을 융섭하여 추출해 낸 탄허의 독특한 간방의식과 간산사상에 입각해서 볼 때 그가 오대산과 계룡산을 오가면서 주석했던 의미를 보다 깊이 탐색할 수 있게 된다. 탄허는 화엄학과 정역학의 융섭을 통해 동양사상의 현대적 소통과 융회의 장을 새롭게 마련할 수 있는 기회를 제공해 줌과 아울러 전통적 동양학에 새로운 해석학과 확충의 전범을 보여주었다. 이는 미래의 역학인 □정역□이 우리 간방에서 등장한 것에 대해 큰 의미를 부여하고 이를 탄허가 적극적으로 해설하고 선양했기 때문에 가능했던 것이다. 탄허는 많은 비판에도 불구하고 □정역□을 대중 앞에서 누누이 해설하고 강조했으며 이를 바탕으로 미래에 대한 낙관적 예견을 전개했다. 다음은 그 낙천적 예견의 첨부에 있는 선언과도 같은 언설의 한 부분이다.

이 우주의 변화가 이렇게 오는 것을 학술적으로 전개한 이가 한국인 외에 있지 않으며 이 세계의 멸망이니 심판이니 하는 무서운 화탕 속에서 인류를 구출해 낼 수 있는 방안을 가지고 있는 이도 한국인 외에 또다시 없는 것이다. 그러고 보면 한국은 세계적인 神都 다시 말하면 精神首都의 근거지라고 하여도 과언이 아닐 것이다. 始萬物 終萬物이 艮에서 일어난다면 인류를 구출할 세계적인 정신문화가 어찌 한국에서 始하고 終하지 않으랴.

김탄허 역주, 앞의 책, pp.534-535.

Ⅴ. 맺음말

탄허선사는 한국의 두 간산(艮山)인 오대산에서 계룡산으로 종횡무진 주석처를 옮겨가며 서양에서 동양으로, 선천에서 후천으로 넘어가고 있는 사계(沙界)의 시절인연을 거시적인 미래담론으로 설파한 바 있다.

특히 그의 화엄학과 역학의 결합은 이통현의 □화엄경□ 주석에 이미 그 전례가 나타나고 있다. 나아가 □화엄경□의 ｢여래명호품｣과 ｢보살주처품｣의 문수보살의 상이한 두 주처와 이에 대한 통현장자의 화역회통(華易會通)의 현란한 해석은 탄허의 두 주처인 오대산과 계룡산의 의미망에 대한 보다 심입한 분석을 자극하기에 충분한 것이다.

탄허는 통현의 화역불이(華易不二)의 방식을 계승하되 □주역□이 아닌 김일부의 □정역□과 □화엄학□을 회통시키는 새로운 방식으로 □화엄경□을 해석하고 미래를 예견한 바 있다. 계룡산에 화엄대학원을 설립하여 후천미래를 준비하고 용화정토를 기획했던 것은 □주역□과 □화엄경□의 회통에서 한 걸음 더 나아가 □정역□과 □화엄경□을 회통하여 미래를 준비하고자 했던 단적인 면모라 하겠다. 이를 논자는 탄허의 독특한 ‘간산사상(艮山思想)’이라 명명하고 연구를 진행해 오고 있다.

그의 간산사상에 비추어 볼 때 오대산과 계룡산이 지니는 의미망은 매우 중요하다. 그는 □삼국유사□에 기록된 성지 가운데 최고의 명당인 오대산과 미래 간방의 중심을 이루게 될 것으로 기대되는 계룡산에서 평생 주석하였다. 약관이전에 이미 자신의 자가 ‘간산’이었던 탄허는 평생 이 두 간산에서 역경불사를 하며 경전의 의미를 새롭게 밝히면서 미래를 준비했다. 이로 볼 때 오대산과 계룡산이라는 두 간산은 탄허의 간산사상이 배태된 곳이며 그의 뜻이 펼쳐지기를 기다리는 곳이자 그의 불지(佛智)가 현현한 성지였다고 할 수 있겠다.

이제 바야흐로 탄허의 간산사상은 화엄학을 비롯한 불교학이나 역학을 포함한 동양학의 영역을 넘어서 범국가적 내지는 세계적인 이슈까지 확장될 수 있는 시대를 맞이하고 있다고 본다. 본고는 그런 의미에서 탄허의 화엄과 역학의 회통방식을 계승하여 다시금 새로운 해석학의 영역으로 확충해 보았다는 면에서 그 의의가 있다고 하겠다.

□화엄경□에서 문수보살의 주처는 ｢보살주처품｣에서는 동북방으로 설정되어 있으나 ｢여래명호품｣에서는 동방으로 설정되어 있다. 하지만 통현이나 청량을 비롯한 대다수의 화엄학의 주석가들은 문수보살의 주처를 동북방으로 단정 짓고 있고, 통현만이 이를 역학과 명리학을 비롯한 중국적 전통학술로 해명하고자 노력했다. 하지만 통현의 해석 역시 다소 타당성이 떨어지는 억지의 느낌을 지울 수 없는 것이 사실이다.

논자는 이를 탄허가 강조했던 한국의 역학인 □정역□의 정역팔괘도를 통해 새롭게 해석해 보았다. 문왕팔괘도에서 동방은 진(震)으로, 동북방은 간(艮)으로 설정되어 있으나 정역팔괘도에서는 놀랍게도 동방이 간(艮)으로 설정되어 있다. 선천을 상징하는 문왕팔괘도의 동북방의 간(艮)이 후천을 상징하는 정역팔괘도의 동방의 간(艮)으로 변한 것을 통해 탄허가 미래학을 전개했던 것을 여기에 적극 적용한 것이다. ｢보살주처품｣의 동북방이었던 문수보살의 주처가 ｢여래명호품｣에서는 동방으로 변화된 것은 선천의 동북방[艮]이 후천의 동방[艮]으로 자연스럽게 변모하여 보살에서 여래로의 새로운 시대가 펼쳐지는 것으로 해석해 볼 수도 있다는 것이다.

만약 이를 황당하다고 한다면 통현의 해석 역시 이를 면치 못할 것이고 조금의 타당성이 있다면 그것은 회석(會釋)이 가지는 융통성 속에서 포용될 수 있을 것이다. 통현은 □정역□을 보지 못했으나 탄허는 □정역□을 적극 활용할 수 있었고 우리는 이를 다시 확장시킬 수 있다는 점에서 차이가 있는 것이다. 탄허의 역설처럼 세계의 미래에 대한 예견적 역학인 □정역□을 가진 민족은 우리 간방밖에 없다. 탄허는 □정역□을 세계의 미래에 대한 예견을 담고 있는 역학으로 확신했고 지구의 그 어느 곳에서도 세계의 종말 이후를 체계적으로 설명하는 역학서를 찾아보기 힘든 것과 달리 우리 간방에서는 미래를 예견하는 역학이 나왔음을 강조했다. 그는 이 □정역□에 근거하여 간방에 간도수(艮度數)가 왔고, ‘간태합덕’의 새로운 세상이 다가오고 있음을 입론했다. 그것을 실천하는 교육의 장의 중심거점이 바로 계룡산 학하리의 자광사였다.

탄허의 미래 예견이나 간방 중심의 언설은 피상적으로 이해하면 허황할 수도 있고 민족 우월주의적인 시각에 사로잡힌 감상적 발언으로 간주될 수도 있다. 하지만 그것이 그가 평생 심혈을 기울여 연구하고 증득한 사상의 결과라고 볼 때, 그의 말을 단지 황당하다고 치부하며 간과하기는 어렵다고 본다. 이에 그 기저가 되는 사상의 일단을 본 논문을 통해 조금이나마 밝혀보고자 하였다. 그러므로 앞으로 이와 관련된 보다 깊은 연구가 진행되어야 한다고 본다. 다만 이를 위해서는 화엄학과 역학의 회통을 비롯하여 종합적으로 삼교회통의 정안을 갖추는 노력이 절실히 요구된다. 이는 탄허가 광활한 미래를 준비하기 위해 갖추어야 할 능력으로 특히 강조했던 사항이었던 만큼 향후 논자 역시 그의 회통정신을 계승하면서 보다 다양한 방면에서 이를 적극 확충하여 연구를 진행해 보고자 한다.

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Abstract

A Study on Gansan Thought of Tanheo Through Flower Ornament Study and Study of Change

- Focused on the Meaning of Odaesan and Gyeryongsan -

Kwon, Ki-wan(Ven. Mun-kwang)

(Educational Preceptor, the Jogye Order of Korean Buddhism)

This study aims to analyze Tanheo Taekseong(呑虛宅成, 1913-1983)'s Gansan thoughts(艮山思想), which is his Korean national Buddhism and Futurology. To this end, I used a methodologies to analyze Flower Ornament Study and Study of Change in a interpenetrational way.

Tanheo's Confucian name was Gansan(艮山), he became a monk at Odaesan Mountain in the northeastern part(Ganbang:艮方) of Korea. However, in Flower Ornament Sutra, the place where Munsu Bodhisattva is annotated is differently recorded as two places in the northeast and the east. Li Tongxuan commented on this by referring to Flower Ornament Study and Study of Change, and Tanheo also supported the method. But Tanheo commented more broadly in addition to this, using a JeongYeok(正易) called the Korean Study of Change.

Tanheo was convinced that the future spiritual civilization will start anew in Korea while staying at the geographical Gansan, Odaesan, and Gyeryongsan, a spiritual Gansan. This was the reason why he built a temple called Jagwangsa(慈光寺) on Gyeryongsan Mountain and also because he planned to establish Flower Ornament Graduate School.

Tanheo considered Odaesan as the Gansan of Former World, and was convinced that Gyeryongsan as the Gansan Latter World. He also stressed that Gansan, which symbolizes Korea, is dragon-flower pure land, and this is the core of his vision for the future.

Key words

Tanheo Taekseong(呑虛宅成), Ganbang(艮方:one of the 24directions),    Gansan thoughts(艮山思想), Flower Ornament Study(華嚴學), Study    of Change(易學), Flower Ornament-Change nonduality(華易不二),       Odaesan(五臺山), Gyeryongsan(鷄龍山), Eight trigram of JeongYeok    (正易八卦圖), dragon-flower pure land(龍華淨土).

논문투고일 : ’19. 5. 12.  심사완료일 : ’19. 5. 28.  게재확정일 : ’19. 5. 28.